Uma profunda reflexão sobre a situação atual da Igreja e o papel que todos podem desempenhar nela
“E ele disse aos discípulos: Sente-se aqui enquanto eu vou além e oro.
E levando Pedro e os dois filhos de Zebedeu com ele, ele começou a ficar triste e angustiado. E ele lhes disse então: Minha alma está triste até a morte.
Espere aqui e observe comigo.”(Mt 26, 36-38; Mc 14, 32-34)
O último trabalho escrito por Thomas More é conhecido como De Tristitia Christi, porque foi inspirado pela imagem de Cristo em oração, dominado pela tristeza, dor, medo e fadiga [1] . Aguardando seu próprio julgamento e execução, More escreve sobre “o fato histórico – que os apóstolos dormiram enquanto o Filho do Homem foi libertado”. [2] Surpreendentemente, More afirma que essa cena dos Evangelhos é uma “misteriosa”. imagem do que aconteceria no futuro ” [3]. Ele justifica essa leitura figurativa e até profética da traição de Cristo por um motivo: ele acreditava que Cristo estava sendo “entregue nas mãos dos pecadores”, enquanto um “perigo iminente” ameaçava o “Corpo Místico de Cristo, a Igreja de Cristo” [4. ] . Consequentemente, More deseja oferecer a seus leitores uma mensagem universal e perene, aplicável a todas as idades.
Várias questões surgem da declaração incisiva de More. Se ela estiver correta, devemos entender que a atual crise da Igreja é um perigo iminente? Nos termos da consideração antropológica de More, estaremos diante de uma reafirmação da agonia de Cristo? Ou, fazendo um paralelo histórico, a situação atual é um terreno propício para outro cisma como o que More enfrentou? Finalmente, em termos mais pessoais, se Cristo está em agonia mais uma vez, que parte devemos assumir nesta história? Esta é a pergunta que eu gostaria de abordar aqui.
Caídos no sono
More aplica a história dos apóstolos adormecidos à Igreja da Inglaterra. Em Tristitia Christi compara os sonolentos Pedro, Santiago e Juan com o bem acordado Judas. More pergunta a seus leitores: “Esse contraste entre o traidor e os apóstolos não é uma imagem espelhada, e tão clara quanto triste e terrível, do que aconteceu ao longo dos séculos, desde aqueles dias até os nossos? ” [5]
Ele faz uma segunda pergunta: “Por que os bispos não enxergam nesta cena sua própria sonolência?” [6] More deseja que “oxalá que eles reproduzissem suas virtudes com a mesma garra e desejo com que abraçam sua autoridade!” (…) ” [7] . O sonho, portanto, torna-se uma metáfora que simboliza a fé em perigo. Muitos bispos adormecem na tarefa de semear virtudes entre o povo e manter a verdadeira doutrina, enquanto os inimigos de Cristo, a fim de semear o vício e exterminar a fé (na medida em que podem prender novamente Cristo e crucificá-Lo), sabem permanecer despertos. Não é de admirar que Cristo diga que os filhos das trevas são mais astutos que os filhos da luz[8] .
Os filhos das trevas são mais sagazes porque colocam toda a sua força, astúcia e ousadia em seus ataques à Igreja, enquanto os filhos da luz, os representantes de Cristo pela sucessão apostólica, permanecem desencorajados, perplexos e tímidos.
A censura de More aos bispos ingleses deve nos fazer entender que a agonia de Cristo também está subjacente à atual crise da Igreja. Os agressores têm a energia e os argumentos dos “filhos das trevas”, e aqueles que são indulgentes com a cultura da corrupção correspondem bem ao que More chama de apóstolos adormecidos. Sabemos que alguns de nossos pastores falharam em ver a presença de Cristo nas vítimas de abusos e na dor de seus traumas. More reconheceria a ironia.
Mas os bispos não são os únicos inclinados a dormir em tempos de crise. More adverte que os fiéis cristãos também podem estar “às vezes tão adormecidos” nos vícios que “nem mesmo os apelos e sacudidas da misericórdia divina” os impelem a “voltar à prática das virtudes” [9] . Outros estão tão perdidos em seus prazeres mundanos que dormem “contemplando as visões e devaneios de Mandrágora.” [10] . E aqueles que oram, os melhores do grupo, geralmente ficam com a cabeça “ocupadas com algo muito estranho à oração” [11], longe de Deus a quem estão se dirigindo. Diferentemente dessas almas errantes, More quer se identificar com a imagem daquele Cristo, prostrado na terra, em uma “atitude de súplica” [12] .
Para More, sentimentos de cansaço, medo e tristeza constituem tentações para quem luta para ser bom e se unir a Cristo em tempos de crise. Quem “cuida (como deveria) de sua alma”, reconhece More “tem motivos suficientes para temer que fique tão cansado com tanto peso que acabe sucumbindo” [13] . Assim, o argumento de More sobre o autoconhecimento volta ao tema central da Tristitia: não sucumbir ao sono em tempos de tentação!
A mensagem de More sobre tristeza contém uma lição para nós. Alguns podem se sentir oprimidos pela crise e preferem o “sono dopado” da negação, da ignorância ou da avalanche de preocupações e atividades diárias. Outros reconhecerão o problema, mas sentimentos de tristeza, choque e indignação os entorpecerão para de modo a mantê-los distantes da Igreja. More, pelo contrário, insistirá para que saibamos sentir a dor, mas sem cair no desespero ou na negligência de nossos deveres religiosos.
Uma questão de reforma
More, de fato, testemunhou uma crise tão séria quanto a que enfrentamos. Lembremo-nos de que o cisma e a reforma ingleses não eram apenas questões de disputa teológica, mas também faltas graves do clero. Além da heresia, More teve que lidar com milagres falsos, peregrinações supersticiosas e comportamentos licenciosos, e era conhecido por condenar essas corrupções do clero.
Mesmo assim, More e Erasmo acreditavam que a reforma deveria vir da própria Igreja, e não de denúncias como as de Martinho Lutero contra os “papistas do anticristo” ou “os papistas, as escórias mais vis dos homens”. Lutero louvou aqueles que estavam “destruindo completamente as abominações e escândalos da pestilência romana” e alegou que Cristo o havia chamado “para atormentar os monstros papistas” [14] . A campanha de Lutero foi bem-sucedida na Inglaterra e, apesar da oposição de Henrique [15], o genro de More, William Roper, deixou a Igreja e defendeu os ensinamentos luteranos.
Roper ficou indignado, e com razão, pelos casos de corrupção do clero, mas More o alertou contra a crença herética de que a Igreja exclui pecadores. Em vez de uma igreja pura, More apresenta uma igreja chagada, com membros “alguns doentes, outros sadios, mas todos fracos”, a quem nosso Senhor integrou em seu corpo místico. A Igreja de Cristo contém “por enquanto bons grãos e ervas daninhas, que serão purificadas no dia do juízo, quando as ervas daninhas serão jogadas fora e os bons grãos serão preservados” (Mt 13: 24-30). O próprio Cristo diz aos seus apóstolos: “Agora eles estão limpos, mas não todos” (Jo 13:10), e também: “Não escolhi doze dentre vocês? E um de vocês é um demônio” (Jo 6:70) .
O ponto de More é elementar, mas os críticos da Igreja não o entenderam naquele momento. Judas Iscariotes fazia parte da Igreja, embora nosso Senhor o chamasse de demônio, e a Igreja cresceu assim com o mal interior. A Igreja nunca consistiu em “pessoas boas, desde que sejam boas”: Pedro fazia parte da Igreja e era sua cabeça, mesmo que ele negasse a Cristo.
More previu que a Igreja sempre será assim: “mais ferida do que Jó” [16] ; mas a esperança permanecerá, já que Cristo, “seu marido amoroso, não a abandona e, com diferentes remédios, alguns brandos, amargos, outros fáceis de beber, alguns difíceis, outros agradáveis e outros dolorosos, ele a cura”. A ideia de More de que a Igreja é curada através da purificação é paradoxal. Para ele, a purificação é um sinal, não de ruptura entre a Igreja e seu Salvador, mas de esperança na cura e no cuidado por ela.
Uma imagem desta Igreja “chagada” surge de muitas das últimas notícias: o relatório do Grande Júri da Pensilvânia listou mais de 300 “sacerdotes predadores” nos últimos 70 anos [17] , e haverá mais relatórios como este no futuro próximo. O ponto de More de que o mal existe na Igreja parece evidente hoje. Mesmo assim, esperamos que esses relatórios representem o que More chama de “remédio amargo” [18] , um meio de purificação para a Igreja e um desafio para todos nós.
O próprio More não deixou os problemas da Igreja de seu tempo ao clero. Embora ele sempre dissesse que era preciso orar antes de agir e enfatizava sua necessidade de lutar para viver santamente, ele trabalhou para a purificação da Igreja. De 1523 a 1533, os livros de More sobre a Igreja e outros assuntos relacionados criaram uma campanha de opinião pública que abordava questões doutrinárias e disputas entre a Igreja e a Coroa. Seu exemplo ilustra o poder e o potencial do bem que as vozes de leigos informados, piedosos e leais podem ter.
Com respeito e estudo, muitos de nós pudemos discernir o caminho para uma reforma genuína, começando com a recuperação de uma sólida doutrina baseada nas Escrituras e nas obras dos Pais e Doutores da Igreja. Como More, poderíamos fazer nossa própria campanha, divulgando a boa doutrina de acordo com nosso estado e vocação. Como More, poderíamos incentivar as pessoas ao nosso redor a crescer em sua fé e entender como Cristo as chama através de sua Igreja, apesar da culpa de seus membros. Poderíamos compartilhar nossas preocupações e convidar o Santo Padre, os bispos e os párocos locais a agir.
Tristeza, medo e dor
Tristeza e medo são, afinal, respostas naturais às crises, mas não devem nos induzir à sonolência. Segundo More, o próprio Cristo “escolheu experimentar não apenas a dor da tortura em seu corpo, mas também os sentimentos mais amargos de tristeza, medo e fadiga em sua mente”. Como toda pessoa de bem, o Filho do Homem experimentou o combate das emoções. Visto que Cristo “não era menos verdadeiro homem do que verdadeiro Deus”, resumiu More, “não vejo razão para me surpreender que, sendo um homem de verdade, ele tenha participado das afeições e paixões naturais dos homens” [19]. De fato, “Ele próprio admiravelmente organizou sua divindade para moderar a influência sobre sua humanidade, a fim de poder admitir as paixões de nossa natureza humana frágil e sofrer com a intensidade que desejava” [20] . Ele fez isso para garantir que a graça estará disponível para nós em tempos de ansiedade, medo e tristeza.
O exemplo de Cristo nos leva à pergunta com a qual começamos: que missão ou papel estamos desempenhando agora na história desde “aquela época em que os apóstolos dormiram enquanto o Filho do Homem foi entregue?” [21] . Embora More se sentisse ele mesmo tentado pelo sono, não deixou de instar seus leitores a assumir o papel de Cristo. Não apenas devemos estar acordados e orar com nosso Senhor, mas devemos sofrer com ele, aprendendo com sua tristeza e medo de como tratar e transformar a nossa.
Adquiriremos essa “coragem genuína”, afirma More, ao contemplar os sentimentos do tormento interior de Cristo. Ele nos assegura que, se “nós lhe imploramos urgentemente”, assim como Ele que “quando orou, um anjo veio lhe trazer conforto, assim também, cada um de nossos anjos também nos trará aquele conforto do Espírito que nos dará forças para perseverar nas obras que nos levam ao céu ” [22] . Com a oração vem o consolo.
Sejamos como More que aguardando seu julgamento e seu resultado inevitável, soube encontrar consolo na “imagem misteriosa” da agonia de Cristo. Sem dúvida, ele se perguntou qual seria o papel que ele teria na história “naqueles tempos em que os apóstolos dormiam enquanto o Filho do Homem era entregue” [23] . Em resposta, More viu Cristo falando com discípulos medrosos como ele e com os discípulos medrosos do futuro como nós. A mensagem de Cristo era esta:
Tenham coragem, vocês que são fracos e preguiçosos, não se desesperem. Tenham confiança. Derrotei o mundo e, apesar disso, sofri muito mais com o medo e fiquei mais horrorizado quando o sofrimento apareceu … E tu, medroso e doente, tome a Mim como modelo. Desconfiando de ti, espere em mim. Veja como marcho diante de ti neste caminho cheio de medos [24] .
Travis Curtright
Fonte: humanitas.cl
Tradução de Hernán Corral
Fonte: extraído de https://www.almudi.org/articulos/13821-escandalos-en-la-iglesia-a-los-ojos-de-santo-tomas-moro
O texto foi publicado originalmente no site da Crisis Magazine e posteriormente traduzido para o francês na Gazette Thomas More, editado pela Associação Amici Thomae Mori, nº 38, pp. 6-10. Esta tradução em espanhol é publicada com a autorização do autor.
Nota: tradução para o português: claravalcister.com
[1] Nota do tradutor : Este é o último trabalho que Thomas More escreveu enquanto prisioneiro na Torre de Londres entre 1534 e 1535, e é um comentário sobre a oração de Cristo no Horto das Oliveiras antes de sua prisão. Este é um rascunho inacabado, escrito em latim, e que recebeu o título De Tristitia Christi por seu primeiro título: “De tristitia, taedio, pavore et oratione Christi antes de captationem eius” (como aparece em The Complete Works of St Thomas More, New Haven e Londres, Yale University Press, 1976, t. 14) Existe uma versão em espanhol com o título La agonía de Cristo, Rialp, Madrid, várias edições de 1979, cuja tradução é de autoria de Álvaro Silva. Coletamos a tradução de Silva para o espanhol, tomando a 3ª edição de 1989. As poucas citações que não pertencem ao De Tristitia são indicadas por suas fontes em inglês, dada a ausência de traduções para o espanhol. Para aprofundar este trabalho de More, recomendamos do mesmo autor o trabalho “Da oficina de Thomas More: De Tristitia Christi e Catena aurea” em Logos. Revista de Pensamento e Cultura Católica 18 (2015) 4, pp. 100-126.
[2] Agonia … cit., P. 96-97.
[3] Agonia … cit., P. 97
[4] Agonia … cit., P. 98
[5] Agonia … cit., P. 73
[6] Agonia … cit., P. 73
[7] Agonia … cit., P. 73
[8] Agonia … cit., P. 73-74.
[9] Agonia … cit., P. 58
[10] Agonia … cit., P. 87. A alusão à mandrágora se deve ao fato de que, dentro das funções medicinais que foram atribuídas a essa planta nos tempos antigos, deveria ser um narcótico ou anestésico.
[11] Agonia … cit., P. 33
[12] Agonia … cit., P. 30
[13] Agonia … cit., P. 60
[14] Esta citação e as duas anteriores foram retiradas de outra obra Moro em controvérsia com Lutero: Responsio Ad Lutherum , em The Complete Works of St. Thomas More . Yale University Press, New Haven e Londres, 1969, t. 5, parte I, p. 35
[15] Nota do tradutor : o autor se refere ao rei Henrique VIII, que pelo menos inicialmente lutou fortemente com as idéias da reforma luterana e até escreveu um livro contra Lutero, de modo que recebeu do papa o título de Defensor da fé.
[16] Nota do tradutor : Moro se refere à úlcera maligna com a qual Satanás feriu Jó das solas dos pés até a cabeça: cf. Jó 2, 7.
[17] Nota do tradutor : o autor se refere ao relatório sobre abuso sexual de menores em seis dioceses católicas da Pensilvânia, conduzido por uma espécie de comissão de cidadãos chamada Grande Júri liderada pelo Procurador Geral do Estado, que foi divulgado publicamente em 14 de agosto de 2018.
[18] Esta e as quatro citações anteriores foram extraídas do trabalho de More, Diálogo sobre heresias, publicado no inglês moderno por Mary Gottschalk, Scepter Publishers, Nova York, 2006, pp. 237-238. Nos ingleses da era Moro, isso pode ser encontrado no Diálogo sobre Heresias, em The Complete Works of St. Thomas More. Yale University Press, New Haven e Londres, 1981, t. 6, parte I, pp. 205-206.
[19] Agonia … cit., P. 14)
[20] Agonia … cit., P. 23
[21] Agonia … cit., P. 96-97.
[22] Agonia … cit., P. 72
[23] Agonia … cit., P. 96-97.
[24] Agonia … cit., P. 27
