O que é progresso?, pergunta-se Bento XVI na entrevista que Peter Seewald conduziu com ele e que deu origem ao livro Luz do Mundo . E ele responde que a Modernidade chamou assim o aumento do conhecimento e da força humana que ela traz, o que por sua vez se traduz na exaltação de uma liberdade mal compreendida. Este seria o cerne conceitual da Idade Moderna: “O que pode ser feito, deve ser possível. Tudo o mais iria contra a liberdade”. Na mesma linha, Solzhenitsyn disse que quando, no século 18, o aprimoramento do conhecimento começou a se acelerar, “a humanidade educada imediatamente depositou sua fé neste Progresso”.
Assim, com o surgimento da contemporaneidade, a felicidade humana passou a ser sinônimo de “progresso” entendido como “liberdade” e isto como capacidade de fazer o que a tecnologia permite. O apelo dessa ideia é que o crescimento da ciência experimental aumenta o poder da espécie humana a ponto de tornar crível a premissa de que sua felicidade depende de si mesma, não mais de uma exploração sensata das possibilidades da natureza, nem da luta pessoal para dominar as paixões. No final do século 20, a ideologia construída sobre essa aspiração foi chamada de ” progressismo “.
Ao mesmo tempo em que se instaura a noção de progresso, surge o conceito revolucionário de moral utilitarista: o que traz prazer ao maior número de pessoas é bom. “E a avidez com que o mundo civilizado adotou esses conselhos convenientes e preciosos foi surpreendente!”, Disse Solzhenitsyn. Progresso e utilitarismo se uniram para fazer os humanos acreditarem que agora seriam como deuses e que o Deus cristão não seria mais necessário.
Dois séculos se passaram sob tais premissas e o estado atual das coisas no mundo e o mal-estar geral indicam para nós – pelo menos para os olhos que querem ver – que algo deu errado. É inegável que o aumento do conhecimento tem permitido possibilidades de satisfação de necessidades e acúmulo de riquezas inimagináveis para nossos ancestrais, mas ao mesmo tempo é difícil acreditar que isso se traduziu em maior felicidade, qualquer que seja a noção que dela se tenha. “Hoje, mais do que nunca, nosso futuro está em jogo, assim como o destino de nosso planeta e de seus habitantes”, diz Bento XVI. Como explicar esse paradoxo?
Segundo Solzhenitsyn, o progresso avança, mas “só o faz no campo da civilização tecnológica”, o que mostra graves erros de compreensão. Primeiro, “o progresso ilimitado não pode ocorrer dentro dos recursos limitados de nosso planeta … esgotamos com sucesso o meio ambiente que nos foi dado.” Em segundo lugar, o progresso não tornou a natureza humana mais benevolente, pelo contrário, “deixamos nossos desejos crescerem desproporcionalmente e agora não temos ideia para onde dirigi-los“. A consequência é que nossa cultura se torna “mais pobre e difusa” e, apesar do aumento dos confortos, o nível espiritual diminui. “O excesso traz consigo uma tristeza insistente do coração … e não vai demorar muito para que possamos sufocar.”
Bento XVI reflete no mesmo sentido. No momento em que a liberdade se confundia com o desdobramento absoluto das possibilidades técnicas, o potencial ético da pessoa era desprezado. Os males que afligem o mundo do século 21 vêm exatamente do divórcio entre a moralidade e o poder humano. “Esse desequilíbrio se reflete hoje nos frutos de um progresso que não foi pensado em chave moral. Como pode o conceito de progresso e sua realidade ser corrigido, e como pode então ser dominado positivamente de dentro?
Os líderes políticos tentam soluções da política. Foi assim que a ONU estabeleceu os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), cujo cumprimento sob sua supervisão permitiria atingir um nível de desenvolvimento até o ano de 2030 que permite atender às necessidades básicas de toda a humanidade ao mesmo tempo em que estanca a deterioração do estoque. dos recursos naturais do planeta. Esta proposta consiste em algo como alcançar a felicidade evitando a realidade da crise da noção de progresso, esquecendo justamente a causa que nos trouxe ao estado atual de coisas. (1)
Mas não nos é possível alterar o curso sem assumir a necessidade de mudança pessoal. “Chegou a hora de limitar nossos desejos”, diz Solzhenitsyn. “Se não aprendermos a limitar firmemente nossos desejos e demandas, a subordinar nossos interesses a critérios morais, nós, a humanidade, simplesmente nos destruiremos enquanto os piores aspectos da natureza humana vêm à tona.” É o que a ética cristã clássica (aquela que foi sacrificada no altar da noção de progresso) chama de “temperança” e “moderação”, aquela disposição interior pela qual os impulsos que favorecem a sobrevivência são submetidos à razão bem formada, alcançando assim uma ordem interna que se traduz em paz de espírito. Esta atitude é a base do potencial moral, porque graças a ela a pessoa pode dirigir a sua vontade para o seu bem e o dos outros.
O verdadeiro progresso reside então na expansão dos limites das possibilidades espirituais, que por sua vez dependem da vontade de cada pessoa. O progresso é espiritual ou simplesmente não o é. No entanto, os líderes políticos propõem soluções que vão na direção oposta, pois não é atraente para os governados fazê-los ver que devem controlar seus impulsos.
A solução da atual crise mundial exige, segundo Bento XVI, “uma nova e mais profunda consciência moral, uma disposição à resignação que seja concreta e se torne também para o indivíduo uma norma de valores para sua vida … enquanto isso não acontecer ocorrer., a política ainda é impotente ”. A política por si só não é suficiente. Primeiro, uma nova consciência moral deve emergir (que nada mais é do que a “velha” doutrina ética do aperfeiçoamento virtuoso) e então encarnar em um número suficiente de pessoas. A política pode contribuir para a primeira, mas a segunda “só pode ser alcançada por uma instância que toque a consciência, que seja próxima do indivíduo e que não se limite a convocar manifestações espetaculares”. E Bento XVI acrescenta: “Neste sentido, o desafio é dirigido à Igreja aqui. Ela não apenas tem uma grande responsabilidade, mas, eu diria, muitas vezes é a única esperança.
Para que a nossa civilização possa corrigir os erros do progresso mal compreendido e se salvar, é necessário que o Cristianismo em geral, e a Igreja Católica em particular, cumpram sua missão de inundar o coração dos homens com a força que lhes permita renunciar à satisfação irracional de seus desejos. Aqui está, e não em reformas estruturais ou em qualquer forma de adaptação ao mundo, a missão da Igreja hoje.
Notas:
- Os destaques em itálico são do original.
- Esses objetivos da ONU, dentro do chamado processo globalista, tem sido fortemente criticado por grupos conservadores e tradicionalistas e enaltecido pela esquerda e pelo progressismo católico.
Gastón Escudero Poblete, empresario e advogado. Tem MBA pela Pontifícia Universidade Católica do Chile e Doutorado em Governo e Cultura das Organizações pela Universidade de Navarra. É professor de Legislacão Econômica e de Ética Empresarial na Escola de Administração da Pontifícia Universidade Católica do Chile e de Ética Empresarial na Universidade Adolfo Ibáñez (Chile). Sua atividade docente e académica é inspirada na busca de inter-relações entre a ética clássica cristã e a atividade empresarial.
